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自从他参加了《大宅门》，杜旭东的银幕形象似乎得到了证实。有导演请他拍戏，都是反派。

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虽然他们有一个儿子，但他们不能阻止离婚。离婚后，赵又一次回归了以事业为重的性格，作品一部接一部，她的名气也靠作品再次上升。

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自秋徂冬，苏城双林巷口的老树，早已枯叶落尽，等待着春天，新绿重现。习惯于每日散步的我，时而会走进巷内，如今的春草闲房已隐没为无名老屋，依旧低矮，仿佛百余年前的模样。驻足静听，风中似乎还能听到从米庵走出、转身又进入愙斋的脚步声，似乎他——吴大澂从未离开，这一场穿越百年的等待。清光绪二十年(1894)岁在甲午，七月，正是中日两国启衅之际。兄长喜获文孙的家报刚送到长沙，时任湖南巡抚的吴大澂已拟发电请旨，主动要求率领湘军出关应战。或许他不会料到，诞生于苏城南仓桥吴家新宅的小生命，会在不久之后成为他的传人。吴大澂的愙斋，以其所获愙鼎而得名。自同治末年他放任外官后，二十余年间，愙斋收藏迅速增长，门类囊括吉金、古玉、书画、碑帖、古印、封泥、文房等，琳琅满目，成千上万。可惜他晚年仕途失意，老境颓唐，收藏不无散失，幸得嗣孙吴翼燕(后改名湖帆)，克绍箕裘，守护先人遗物，得以弗失。生于苏州的吴湖帆，在上海嵩山路生活了近半个世纪，那里曾有他的梅景书屋，如今却已了无踪迹。梅景书屋之名，源自宋刻《梅花喜神谱》，它是夫人潘静淑三十岁的生日礼物，并与宋米芾《多景楼诗帖》、元吴镇《渔父图》、宋拓《梁永阳王敬太妃双志》，合称为 “吴氏文物四宝”。梅景书屋中，汇聚了祖父吴大澂愙斋、外祖父沈树镛宝董室、岳家潘氏攀古楼三宗收藏，主人又广肆搜罗，精加鉴别，数量远过诸家，并多铭心绝品。吴湖帆致力画学，传其家声，师法古人，超迈时贤，名震大江南北，俨然为东南风雅盟主。从愙斋到梅景书屋，吴氏祖孙的收藏，递相授受，历经百余年，间或流散，复有珠还，而今分布海内外，为南北各文博机构所珍藏。此次远在大洋彼岸的美国、加拿大所藏青铜器、玉器，在去国数十年后，首次归来。京、沪、宁、杭各处所储吴氏祖孙旧藏金石、书画、碑帖、文房等文物百数十件，同聚吴门，诚为盛事。去年，苏州博物馆成功举办“清代苏州藏家”系列特展之“烟云四合——苏州顾氏的收藏”，展示顾氏过云楼收藏之菁华，备受国内外广泛关注，并颇受好评。较之过云楼四世，吴氏祖孙收藏侧重点略有不同，但相信一定会令人惊叹梅景书屋之收藏传家。此次能将吴氏祖孙所藏，于周甲之后，重聚苏州，得益于故宫博物院、中国国家图书馆、上海博物馆、南京博物院、浙江省博物馆、天津博物馆、旅顺博物馆、苏州文物商店以及加拿大皇家安大略博物馆、美国旧金山亚洲艺术博物馆等单位及吴氏后人的大力支持，在此谨致以诚挚的谢意。今年适值吴湖帆去世五十周年，“梅景传家”展无疑是故乡苏州对他最好的纪念。陈瑞近苏州博物馆馆长 吴镇多福图 轴 元(1271—1368) 纸本 墨笔 纵96厘米 横28.5厘米 天津博物馆藏 Plum Tree, Bamboo and Rock by Wu Zhen　Yuan Dynasty (1271 – 1368)　Hanging scroll, ink on paper　96 cm x 28.5 cm　Collection of Tianjin Museum吴镇(1280—1354)，字仲圭，号梅花道人、梅道人、梅沙弥等。浙江嘉兴人。擅山水、墨竹，山水宗巨然，墨竹效文同，俱臻妙品。墨笔绘树石丛竹，布局错落有致，信笔挥洒，墨色淋漓，格调简率遒劲。画面右上草书自题五言诗一首：“长忆古多福，三茎四茎曲。一叶动机春，清风自然足。”署款“梅花道人戏墨”。钤朱文方印“梅花盦”，白文方印“嘉兴吴镇仲圭书画记”。右裱边吴湖帆题跋：“闲情无量福，医俗多栽竹。读书嚼梅花，快然应自足。丁亥大雪节，次仲圭原韵题此志感，吴湖帆。”左裱边题跋：“沈石田题梅道人画诗云：梅花庵主墨精神，老我重修翰墨因。只恐淋漓无冶艳，淡妆端不媚时人。戏次其韵：意态萧森迥出神，石田衣钵溯前因。珍传五百余年后，犹有铭心刻骨人。乙酉秋日，正离乱动荡，偶得梅道人多福图小景，气魄雄伟，亦道人晚岁绝诣也。丁亥潢治，识此志快，倩庵。”鉴藏印：“双修阁图书记”朱文长方印、“梅景书屋”朱文方印、“梅景书屋秘笈”朱文长方印、“吴湖帆潘静淑珍藏印”白文方印、“吴湖帆珍藏印”朱文方印、“倩庵”白文方印、“湖帆长寿”白文方印、“吴湖帆印”白文方印、“吴氏梅景书屋图书印”朱文方印等。 王原祁仿倪瓒山水图 清康熙五十一年(1712) 纸本 水墨 纵112厘米 横47厘米 上海博物馆藏Landscapes in the Style of Ni Zan by Wang Yuanqi Qing Dynasty, 1712 Hanging scroll, ink on paper 112 cm x 47 cm Collection of Shanghai Museum王原祁(1642—1715)，字茂京，号麓台，江苏太仓人。王时敏孙。康熙九年(1670)进士，官至户部侍郎，人称王司农。作者自题：“昔倪迂仿友玩竹，见几上侧理甚佳，遂成一图。此友出自望外，复请其二。倪索前画一观，到即毁之。其事甚高，其情太刻矣。余昨为焕文作大痴秋山，意犹未尽，复作此图。正古今人不相及处，借此以见娓娓之意，老而不知倦也。康熙壬辰八月白露日，王原祁年七十有一。” 钤“王原祁印”白文方印、“麓台”朱文方印、 “画图留与人看”朱文长方印、“西庐后人”白文方印。此图作于康熙壬辰(1712)，作者时年七十一岁，是画家晚年取倪瓒笔意作图，笔墨古拙朴厚，气息简远清旷。图中钤有吴大澂“愙斋鉴藏”朱文藏印，吴湖帆于辛未(1931)中秋重装题跋中称：“先世旧藏，永充压箱。”可知此图为吴氏祖孙递藏之传家宝物。另有陆恢己丑(1889)秋题签。鉴藏印：“愙斋鉴藏”朱文方印、“吴万宝藏”朱文方印、“吴湖颿潘静淑珍藏印”朱文方印等。光绪间，胡三桥曾为玄墓山圣恩寺方丈诺瞿上人写《一蒲团外万梅花》诗意册。并请当时名流题咏。光绪十七年(1891)春，吴大澂丁内艰守制，曾一至其地，亦次翁同龢韵倚《念奴娇》而为之题咏。历经世变，图失跋散。1933年吴湖帆回苏，友人以乃祖散落之旧题相赠，吴湖帆遂仿恽南田笔法补景，并将乃祖吴大澂旧题原稿裱于诗塘。画上有吴湖帆两题，一即1933年补景之原委;一为吴湖帆和乃祖旧题之韵题词，落款中述及以此画赠予顾廷懋，以谢其赠送香雪海废地以筹建梅景书屋之事。鉴藏印：“先人真迹湖帆嗣守”白文印、“梅景书屋”朱文印等。四欧堂愙鼎 西周中期(约公元前1046—前771)　通高23.2厘米 口径19.9厘米　南京博物院藏此器一名师眉鼎，传清同光间出土于陕西凤翔。口折沿，立耳，鼓腹下垂，下置柱足。耳高4厘米，足高7厘米，腹深12.8厘米，最大腹围66.5厘米。重2.9千克。口沿下有分体长尾凤纹一周，以扉界分成三段，每段内有长鸟两双，均以云雷纹衬地。口内侧铸铭文五行二十八字，记载师眉荐于王，为周客，王赏赐贝五朋，师眉为此铸造二鼎二簋。吴大澂“愙斋”的别号，即源出于此鼎。吴氏《恒轩所见所藏吉金录》《愙斋集古图》等著录。1955年12月吴湖帆捐赠。梁萧敷敬妃墓志铭 册 宋拓 纵21.9厘米 横13.2厘米 上海博物馆藏Epitaph of Prince Xiao Fu and His Concubine from Kingdom Liang Song Dynasty (960 – 1279) Album leaves 21.9 cm x 13.2 cm Collection of Shanghai Museum萧敷(?—497)，字仲达，南朝齐南兰陵(今江苏镇江)人。梁武帝兄。少有学业。起家齐后军征虏行参军，累迁随郡内史，招怀远近，有善政。征为庐陵王咨议参军。入梁，追封永阳郡王。谥昭。本册双志拓本，向被目为较之史传记载更为详尽的萧敷与敬太妃传世墓志孤本，其上清道咸、同光及至民国间金石学界名家徐松、何绍基、李佐贤、翁心存、吴大澂、王懿荣、张之洞、王同愈、褚德彝、罗振玉、叶恭绰、沈尹默等均有过目并赏鉴题识。因曾旧藏吴湖帆外祖、晚清沪上金石碑版鉴藏家沈韵初，故其竭力搜访，得之于二十世纪三十年代初期，奉为重宝，曾题为“墨皇”。其后几十年间，吴湖帆时有单独或与元配潘氏、继配顾氏共赏并识文字、印鉴见诸册端页间;其沉潜金石学之精深执着，几与南宋李清照《金石录后序》道及与丈夫赵明诚共同灯下考校碑版文字之精神投入相仿佛。甚而至于吴氏还曾特地绘制青绿设色碑图，又步宋周邦彦韵作《齐天乐》词一首，以记双志递藏本事，足见对于双志珍爱程度之一斑。另据其有关历代双志原石、原拓记载相关考证分析，鉴定该本为宋拓孤本，可谓言之有理，颇为可信。米万钟红杏双燕图 轴 明崇祯三年(1630) 缎本 设色 纵155.8厘米 横53.9厘米　苏州博物馆藏Two Swallows among Pink Apricot Blossoms by Mi Wanzhong Ming Dynasty, 1630 Hanging scroll, ink and color on satin 155.8 cm x 53.9 cm Collection of Suzhou Museum此轴作于崇祯三年(1630)仲春，乃米氏晚年佳构。画中奇石旁见侧出，古杏夭矫凌空，双燕或翔或止，顾盼生姿。画法勾皴绵密，赋色古艳。自题：“崇祯庚午仲春写于勺园清寤斋。米万钟。”下钤“米万钟字仲诏”朱文印，另一印不辨。画幅另有崔子忠为收藏者无我题跋一段。诗塘有吴湖帆1933年所得时之题名，下裱边又有1936年重题三则。鉴藏印：“六寂堂长物”朱文印、“梅景书屋吴湖帆潘静淑夫妇同珍之宝”朱文印、“铭心绝品”朱文印、“静淑心赏”朱文印等。吴纪群、吴思欧夫妇捐赠。愙斋Bi Disc Qijia Culture (ca. 2100 B.C. – 1600 B.C.) D.4.8cm – 22.5 cm, T.0.7cm – 2 cm Collection of Shanghai Museum璧为软玉质，主体为深碧色，夹红、褐、黄等次生色，有苔藓纹，边缘石性强。造型浑厚质朴，外沿圆中见方，为多次修整成形。璧面可见直线切割痕，内孔单面钻，孔内可见螺旋痕。此璧与《古玉图考》第二十五页收录之玉璧尺寸、形制相符，书中原名“大璧”，图下有白文方印“宝六瑞斋藏玉”。吴大澂认为其“当即周之宏璧也”，与如今璧面存留的泥金书“宏璧”二字相符。玉戚 清(1644—1911) 长14.2厘米 宽9.3厘米 最厚0.5厘米 上海博物馆藏Qi Axe Qing Dynasty (1644 – 1911) L.14.2 cm, W.9.3 cm, T.0.5 cm Collection of Shanghai Museum戚为软玉质，黄绿色，有赭红色次生色。呈“风”字形，平背，圆弧形宽刃。两侧外撇，对称琢有六齿牙状扉棱。原配木盒盖外阴刻“玉戚。载《古玉图考》。吴氏家藏，湖帆记”。《古玉图考》第九十五页收录之玉戚与此戚形制、大小相符，玉质描述为“黄玉斑”，图下有白文方印“宝六瑞斋藏玉”。此戚造型具商代特征，但整体较薄，齿牙间距及刃部圆滑柔和的弧度都与商代玉戚明显有异，推测为清代仿古器物。 犀角雕花卉游龙杯　明(1368—1644)　高22.9厘米 口阔16.2厘米　上海博物馆藏　Rhinoceros Horn Cup Carved with Flower and Dragon Pattern　Ming Dynasty (1368 – 1644)　H.22.9 cm, M. D.16.2 cm Collection of Shanghai Museum此杯造型为花间游龙，是常见的古典装饰题材，但较少出现在犀角雕中。作品采用镂雕工艺为主要技法，以整支犀角雕作花枝形饮器。杯身为蜀葵花，其外缠绕葵叶及芙蓉、秋海棠等花卉，花枝叶茎交叠穿插，一条蟠龙游走其间，蜿蜒而上，引首注目于杯心花蕊，若欲餐露饮蜜。雕刻繁复而不流于纤弱，刀工雄健圆厚，龙纹式样具有强烈的明代风格。这件犀角杯曾经吴大澂收藏，于杯身下部握手处镌有“兕觥，愙斋藏”阴文大篆款识。(施远)丁敬铭二十八宿端砚 清(1644—1911) 长18.9厘米 宽12.7厘米 高2.6厘米 上海博物馆藏此砚为圆角长方形，呈紫红色，有蕉叶白、青花、冰纹、金线、火捺等石品。砚堂为圆形，砚堂四周围以流云纹，云纹回转、起伏，在砚面形成高低错落的形态，其中一块不规则的凹处妙化为墨池，砚背琢覆手，局部亦有流云纹。砚的正背面有大小不等、色泽不一的二十八枚活眼，组成所谓二十八宿图。砚左侧隶书铭：“二十八宿罗心胸，玄精耿耿贯当中。”落款：“此李长吉句也。斯砚足以当之。丁敬题藏。”砚右侧行书铭：“道光庚子春，端江试毕，得观。石卿茂才所藏丁征君二十八宿砚。”落款：“钱唐戴熙记。”砚尾行书铭：“王云锦、杨霈、赵亨衢、林召荣同观于端溪讲院。”砚首楷书铭：“宝砚堂珍藏。”落款：“岳崧题。”砚背左侧收藏篆书长方阳文印：“愙斋所藏第五砚。”所附紫檀盒盖上楷书铭：“芭蕉质，冰玉纹。青花点，凤眼神。胸有象，罗星辰。永宝守，超尘群。”落款：“宝砚堂主人属题，定安张岳崧。”此砚原为丁敬所有，因正背有活眼二十八枚，丁敬以李贺《高轩过》诗中“二十八宿罗心胸，玄精耿耿贯当中”一句喻之。道光年间，为广东砚学家何传瑶所藏，延请岭南书法家张岳崧在砚盖上作铭。清末，此砚又辗转归吴大澂 ，成为“愙斋所藏第五砚”。

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红色缎绣人物花卉纹宫衣（清）穿越云裥瑞锦的楼阁，迷醉盛世繁华的长安。犹见灯火阑珊，箫鼓喧闹，笙歌迭奏，歌舞升平。在这耀眼夺目的画卷之内，你能否寻觅到那个狂妄不羁，令力士脱靴，贵妃研墨，啸曰“天子呼来不上朝，自称臣是酒中仙”的风流谪仙？你是否会在脑海中勾勒出“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的倾城之姿？抑或是，你会哀伤于马嵬坡下缠绵悱恻的爱恨情仇。在这骋目纵横间，隐匿了多少跌宕起伏、悲欢离合的故事？都言人生如戏，戏如人生，那么便从这出“霓裳羽衣曲”讲起。“霓裳羽衣曲”乃唐玄宗李隆基所作，爱妃玉环依韵编舞，终成千古绝响。时至今日，我们依然可以从唐代诗人白居易的《霓裳羽衣舞歌》感受到此舞的片羽鳞光。“我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”道出诗人曾赴内宴观赏过不少歌舞，唯霓裳舞的惊世脱俗令观者念念不忘。人间难得几回闻的轻歌曼舞，定然需配人间难得几回闻的华美霓裳。白居易诗中便有叹曰：“案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。”千载岁月悠悠，历史长河中有多少人为“霓裳羽衣曲”的失传叹息不止，又有多少人为“霓裳羽衣”的形制畅想至今。有言霓裳羽衣乃“下着霓裳，上着羽毛。霓为青赤色彩虹，霓裳是指若虹之裙，而羽衣则是指鸟类羽毛所编织的衣服”。此说法也受到了一些质疑，原因有二：其一是唐安乐公主曾猎杀百鸟，为己裁制羽衣，其残忍行径竟致数种鸟类灭绝，招致众怒。玄宗发动政变后，曾命后宫女子缴出包含羽服在内的奇服，于大殿内烧毁。所以杨贵妃所着之霓裳羽衣，定然不是采用鸟羽所制成；其二是霓裳羽衣之名，虽有“羽”字，并不代表服饰上一定有真的羽毛，很可能是采用丝绸材料，通过裁剪等方式摹制禽羽。其实亲眼目睹过“霓裳羽衣”风采的白居易，已经在诗文中对此服做了基本描述。全诗两次提及羽衣，均作霓裳羽衣连用，并未出现任何关于羽毛的描述。因羽衣极罕见，诗人若目睹了这传闻中的羽服，当会有所叹，然文中却未见。这也流露出一种可能性，即“霓裳羽衣”的形制或为衣裳相连式，“霓”与“羽”二字则是形容出此服的两个显著特征：一、服色若炫彩之虹可称“霓”；二、服形似飘羽之带可称“羽”。而“虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”这两句则说明，此衣裳肩部有霞帔且周身饰物繁多。唐代“霓裳羽衣”的绝世风采，今人只能从片言只语中去猜度。然清人心中的“霓裳羽衣”，我们却可在申报馆编印的《点石斋画报》中寻出踪迹。1884年至1889年，其刊录了一出名为“演剧笑谈”的时事。结合图文，我们可以一览时人心中霓裳羽衣的具体形制。《点石斋画报》中“演剧笑谈”的故事，其配文曰：“昔唐明皇信崇道教，凭道士叶法善之力中秋之夕，导引升天畅游月宫，备聆仙乐记其节奏谱成霓裳羽衣之曲。……”从内容可知，图中所绘之剧，正乃玄宗神游月宫得遇仙女的故事。显而易见，仙女所着之“霓裳羽衣”乃为戏衣中的“宫衣”。齐如山考证曰：“宫衣，亦曰宫装，又曰舞衣，乃公主、郡主等所穿，……其制法，绸缎绣花、圆领、带水袖，长及足，周身缀五色绣花飘带，且有许多璎穗，腕以下及袖口有横条花纹，此名趟袖，如《彩楼配》之王宝钏、《醉酒》之杨贵妃均可穿。”可见在京剧中公主等角色可穿此服，此观点在清代《升平署的脸谱》中也得到印证。在京剧《贵妃醉酒》中，杨贵妃所着之服为“宫衣”。关于贵妃醉酒的故事，有趣闻道：公元745年，玄宗在册立贵妃的仪式上，命乐队演奏了“霓裳羽衣曲”，贵妃用心揣摩编舞；公元751年，玄宗本与贵妃约好于百花亭共宴，却失约于贵妃，改赴梅妃处；贵妃久候君王不至，得知实情后，心中郁结难解，唯有借酒浇愁；一阵阵酒意袭来，心头千思万绪皆化作歌舞，后贵妃便在木兰殿跳了惊世骇俗的霓裳羽衣舞。显然，霓裳羽衣舞与贵妃被失约后醉酒歌舞存在关联。虽传言只值一笑，然今京剧中，贵妃着“霓裳羽衣”醉酒歌舞之景，或暗示此两者存在某种因缘际会。从“演剧笑谈”的配图中可知，戏台所演剧目并非《贵妃醉酒》，倒与《太真外传·梦游月宫》甚为相似，但《梦游月宫》中“杨妃”扮相却与此处差异较大，常为素裳配红披帛；可能这与后世将杨妃与月中嫦娥形象相融后，产生的服饰流变有关。那么在清代，仙子着此“霓裳羽衣”的习俗到底由来多久？以下观点将为我们提供一些线索，一是凤尾裙的起源时间，周锡保认为该裙乃清代康熙、乾隆年间出现的。因清人李斗所著《扬州画舫录》有载：“……裙式以缎裁剪作条，每条绣花两畔，镶以金线，碎逗成裙，谓之凤尾。”《扬州画舫录》是清乾隆年间关于扬州风貌记录的著名笔记。可见，凤尾裙在清中叶已然流行。二是清初作家洪昇曾创作戏剧《长生殿》，戏中增添了唐明皇游览月宫之事，其定稿为康熙二十七年（1688年）。三是升平署作为清代掌握宫廷戏曲演出活动的机构，最早便始于康熙年间。借这几条线索，可以得出清代“霓裳羽衣”的具体形制，最早可以追溯至清康熙年间。在清华大学艺术博物馆，便珍藏有一件绝美的清代“霓裳羽衣”。此衣圆立领，衣裳相连。肩部有三层彩色云肩，均作八如意云头式，上绣有36人，神情各异，姿态生动。腰际以上，以大红色缎为地；采用盘金绣，绣花卉状四合如意云纹，其内间饰万字纹、花卉纹，一起构成网状装饰底纹；其上采用平针、打籽、戗针等多种绣法，绣出鸾凤、梧桐、牡丹、兰花、梅花、菊花、皮球花等各式纹样，可谓“锦上添花，花上生华”。舒袖宽大，左右袖口各镶缀11条彩绣花边，共22条，名趟袖，以“百子图”为题材。腰部罩腰围，以青色缎为地，彩绣花卉博古纹，纹饰丰富，针法多样。裳部分则由百褶裙与凤尾裙共同构成，凤尾缎裁剪作条，末端裁剪成宝剑形状，共82条，色彩各异，底端缀有葡萄形铃铛，寓“多子多福”。此服仅刺绣各色人物就达248个，且云肩、趟袖、腰围及凤尾部分均错落钉缀有1.3厘米的银色金属圆片，与金绣纹饰光泽相互作用，呈现出流光溢彩、璀璨夺目的视觉效果，乃是刺绣服饰的鸿篇巨制。试想扮演杨贵妃的名角，着此“霓裳羽衣”登台而舞，必通身五彩霞光满溢；动时风袖飞旋如有情，广带飘逸云欲生，铜铃作响和仙音，飞鸾展翅翱九天，这不正是只应天上有、人间难得闻的仙子霓裳吗？在众多博物馆收藏的清代凤尾裙中，多见“裙腰间下坠绣花条凤尾”或“裙子外面加饰绣花条凤尾”形制，此种衣裳相连的形式较为少见。美国纽约大都会博物馆藏有一件“清红缎彩绣凤穿花纹宫衣”，此衣与清华大学艺术博物馆所藏差异较大。“谁令醉舞拂宾筵”“一曲霓裳听不尽”，这“寂不传矣”，闻之令人“涤尽尘虑”的盛世霓裳舞曲，充满了浪漫与神秘的色彩，令后世畅想至今。唐人的“霓裳羽衣”究竟为何模样，今已难有确切结论，但是透过清人的目光，我们依旧可以领略到传闻中“霓裳羽衣”的绝世之美。（作者系清华大学艺术博物馆馆员）

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解析：回南天，主要出现在我国华南地区，是一种天气返潮现象。每年的春季二三月份来自海上的暖湿气流增强，而此时北方冷空气仍然比较活跃，并频繁南下，常出现冷暖快速转换的现象。在冷空气走后，暖湿气流迅速反攻，气温回升，空气湿度加大，而室内地板、玻璃等物体温度回升较慢，冰冷的物体表面遇到暖湿气流后，容易凝结出水。

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